Pensamentos sobre a terapia com sonhos – dúvidas? Leo Reisler
Não havendo harmonia entre o quem você realmente é (sua forma essencial - espírito) e a sua vida cotidiana (alma), gera-se um processo de redução da defesa imunológica do corpo. Isso já é sabido e aceito pela medicina moderna como processo psicossomático. A medicina tem feito progressos extraordinários com a utilização de drogas e tecnologia. Mas em termos de mente continuamos gatinhando. O psiquiatra suíço Carl Gustav Jung, disse certa vez:
“O homem satisfaz à necessidade da expressão mítica quando possui uma representação que explique suficientemente o sentido da existência humana no cosmos, representação que provém da totalidade da alma, isto é, da cooperação do consciente (alma) com o inconsciente (espírito)[1]. A carência de sentido impede a plenitude da vida e significa, portanto, doença”.[2]
Embora Jung tenha dito isto recentemente em termos de nossa história, esta é uma verdade que está implícita em todo o ser humano. Profundamente impresso em nosso inconsciente pessoal (espírito), com quem, aparentemente, entramos em contato direto quando sonhamos. Um estado decorrente de mergulho profundo, tal como acontece mais levemente quando vamos ao cinema, assistimos a uma palestra interessante ou mesmo guiamos “distraidamente” e sem perceber chegamos ao destino. Já não aconteceu com você? Nesses momentos, onde você está realmente? Quem guiava?
Vamos fazer uma curta retrospectiva para focar na história da cura, visto que a palavra terapeuta tem sua origem no grego, significando “aquele que cura”. A propósito de Grécia, havia naquele país uma tradição clássica de induzir os pacientes ao “sono” com soníferos e analisar o seu sonho no dia seguinte – a partir do qual o terapeuta fazia o seu diagnóstico.
Sem me alongar demais, em todas as tradições clássicas a terapia do sonho era praticada. Desde os tempos mais primitivos, como verificamos junto aos xamãs dos dias de hoje, sobreviventes em regiões primitivas da Sibéria. Entre os nossos índios também. Senão vejamos como exemplo o conteúdo de um texto arcaico:
“E o incorpóreo não pode ser encerrado por nada; mas pode em si encerrar todas as coisas; é a mais rápida de todas as coisas; e você verá que é assim. Peça à sua alma que viaje a qualquer região que escolher, e assim que você tiver pedido para ir, lá ela estará. Peça que passe de uma terra para o oceano, e estará lá não menos rapidamente; ela não se moveu como nos movemos de lugar para lugar, mas está lá. Peça que voe para o céu, e ela não terá necessidade de asas; nada poderá barrar o seu caminho, nem o forte calor do sol, nem o rodopiar das esferas-planetas; rompendo o seu caminho através de tudo, ela irá voar até que alcance o mais externo de todas as coisas corpóreas”.[3]
(Hermetica-The ancient greek and latin writings which contain religious or philoshopic teachings ascribed to Hermes Trimegistus, Editado e traduzido do grego por Sir Walter Scott(1771-1832), Shamballa, USA, 1993, Pág. 219)
O sonho acompanha o ser humano desde a sua origem, atravessando os séculos e as regiões com nomes diversos acompanhados por mal entendidos entre aqueles que apregoavam o seu uso, sobremaneira com o circo místico que tomou conta de incautos. Assim, deixou-se de estudá-lo ou empregá-lo adequadamente para fins terapêuticos com consistência. Apenas alguns poucos, mais modernos, como Ivan Pavlov (1849 -1936), Pierre Janet (1849 -1947), Freud e Jung continuaram a estudar, ainda que não utilizando forma ostensiva. Se alguém tiver qualquer dúvida sobre a eficácia do sonho acusando de “misticismo”, vale aqui lembrar novamente o que disse Jung:
“O corpo tem uma pré-história anatômica de milhões de anos - o mesmo acontece com o sistema psíquico. O corpo humano atual representa em cada uma das partes o resultado desse desenvolvimento, transparecendo as etapas prévias de seu presente; o mesmo acontece com a psique.”[4]
Nos Atos do Apóstolo Pedro da Biblioteca de Nag Hammadi , consta este relato em que Pedro fala a pessoas presentes sobre Deus e usa sua filha inválida como exemplo:
Então Pedro sorriu e disse-lhe, “Meu filho, é aparente apenas para Deus porque o seu corpo (referindo-se ao corpo da sua própria filha paralisada) não é saudável. Saiba, então, que Deus não foi fraco ou incapaz de dar um corpo saudável à minha filha. Mas para que a sua alma possa ser persuadida e àqueles que estão aqui a ter mais fé” - Então ele olhou para a sua filha e disse para ela: “Levante-se do seu lugar! Não deixe ninguém ajudá-la a não ser apenas Jesus, e caminhe perfeita na frente de toda essa gente! Venha para mim!” E ela levantou-se e foi até ele. A turba rejubilou-se pelo que havia acontecido. Pedro disse-lhes, “Vejam, os seus corações foram persuadidos de que Deus não é impotente em relação a qualquer coisa que peçamos para Ele.” Então eles se rejubilaram ainda mais e honraram a Deus.
Pedro disse à sua filha, “Vá para o seu lugar, e sente-se, e torne-se novamente inválida. Porque isso é um benefício para você e para mim.” E a menina voltou ao seu lugar, sentou-se e tornou-se como era antes. (...)
Pedro disse-lhes, “Enquanto o Senhor vive, isso é um benefício para ela e para mim. Porque no dia em que ela nasceu eu tive uma visão e o Senhor disse-me, “Pedro, nasceu para você hoje uma grande provação. Porque essa (filha) machucará muitas almas se o seu corpo permanecer saudável. Mas eu achei que a visão estava caçoando de mim.”[5]
O terapeuta se preocupa (Jung) com a cura enquanto que o outro (Pedro), religioso e aparentemente mais próximo do numinoso, age com naturalidade frente a um fato de cura “extraordinário” e mais ainda ao revertê-lo – neste caso, os menos desavisados já vêem um milagre. Ambos são homens que creram, mas que tiveram visões diferentes da sua crença. Acho relevante a reação de Jung, sobretudo por ele ter definido a sua crença numa frase profunda de alguém que sabia “escutar” e “sabia que sabia”:
“Minha vida é a história de um inconsciente que se realizou”[6]
Mas Jung perdeu a excelente oportunidade de resgatar de forma mais concreta o sonho como ferramenta terapêutica. A propósito, diz Aniela Jaffé, a biógrafa de Jung:
“Mesmo uma descida ao inconsciente, empreendida conscientemente, e uma confrontação ativa com os seus conteúdos - que Jung chamava “imaginação ativa” - conduz, se não sempre, na maioria das vezes, a uma experiência do numinoso”.[7]
Portanto cura, cura divina!
Este contato com o numinoso não pressupondo cura, não pressuporia, pelo menos, melhor qualidade de vida? Por que Jung não prosseguiu? Quantos terapeutas poderiam realizar-se melhor profissionalmente prendendo-se menos a “escolas” e mais às necessidades do seu paciente? A pergunta seria:
“Com que ferramenta posso curá-lo?”
e não
“Tenho que curá-lo com a “minha” técnica terapêutica!”
Ou, voltando a enfatizar Lucas 4, 23:
“ Terapeuta, cura-te a ti mesmo.”
Ah, sim, na Bíblia de Jerusalém, este texto diz “Médico, cura-te a ti mesmo”. É uma tradução incorreta da palavragregatherapeutés, cujo significado verdadeiro é “aquele que cura”.
Convém observar que muitos “pacientes” curados pelo terapeuta Jesus não sabiam se seriam e ou como seriam curados. Alguns apenas creram, tiveram fé na “cura”... realizada por um “terapeutés” competente: Jesus! Outros nem tinham condições de perceber alguma coisa, a fé do terapeuta os curou!
Para não estender mais o assunto apenas na teoria, os sonhos têm-se mostrados extremamente eficazes e rápidos na melhora ou até cura em casos de:
- dor sem analgesia,
- desordens somáticas e psicossomáticas,
- hipertensão,
- úlceras,
- impotência, ejaculação precoce,
- depressão reativa,
- fobias, Síndrome de Pânico
- e muito mais.
Vale a pena também ressaltar o extraordinário trabalho com “visualização” com pacientes de câncer realizado por Melanie e Carl Simonton[8] com extraordinário sucesso. É mundialmente conhecido como Método Simonton amplamente utilizado em hospitais dos EUA.
Para finalizar, na Bíblia, sonho é mencionado 83 vezes no Antigo Testamento e 8 vezes no Novo Testamento, relacionados a coisas muito importantes na vida dos sonhadores:
“E eles lhe disseram: Tivemos um sonho, e ninguém há que o interprete. E José disse-lhes: Não são de Deus as interpretações? Contai-mo, peço-vos.”(Gênesis, 40:8 – Bíblia de Jerusalém – Edições Paulinas.)
Amém!
[1] Negrito e parênteses meus.
[2] Memórias, sonhos e reflexões. Ed. Nova Fronteira. p. 294
.
[3] Texto original em ingles. Tradução minha.
[4]Memórias, sonhos e reflexões. Ed. Nova Fronteira.; p. 300.
[5]The nag hammadi library; Gnostic scriptures; Harper S. Francisco; 1988; p. 530.
[6]Jaffé, A.; Memórias, sonhos e reflexões, compilação e prefácio; Ed. Nova Fronteira; p. 19
[7]Jaffé, A.; O mito do significado; Ed. Cultrix; p. 60.
